Liste des GPS

Le monde numérique rassemble de nombreuses communautés virtuelles, qui ne recoupent pas toujours des communautés réelles. Inversement, nombre de communautés réelles sont prolongées par des présences virtuelles. Qu'est-ce que cela signifie pour les églises ? Les communautés chrétiennes sont aujourd'hui à l'ère d'une forme d'hybridation des présences. Cette outil aide à réfléchir sur les différentes formes de présence que le numérique rend possible, en s'appuyant sur quatre récits du Nouveau Testament.

La pandémie a contraint à la solitude, parfois au silence. Loin d'être un vide, le silence laisse la place aux bruits de la nature, aux pensées de l'homme ou même à la voix de Dieu. Le silence permet l'éclosion d'une prière, d'une médiation, d'une réflexion approfondie. Une palette de "mondes de silence" que ce GPS approche... en silence.

Tout commence lorsque la famine pousse une famille de migrants de Bethléem vers le pays de Moab, de l’autre côté de la mer Morte. Il n’y a pas de pain à Bethléem (la maison du pain) ! Les personnages sont Élimélek (« mon Dieu est roi ») et sa femme Noémie (« ma gracieuse »). Le couple a deux fils Kilyôn (« fragilité ») et Mahlôn (« maladie »). Les deux fils se marient avec les femmes moabites, Kilyôn avec Orpa (« nuque » : elle se retournera pour partir et on verra sa nuque) et Mahlôn avec Ruth (« réconfortée »).

Ce psaume affirme la protection de celui qui se fie à YHWH, qui a sa demeure auprès du Très-Haut (Elyon), du Puissant (Shaddaï). Le fidèle sera à l’abri, il sera délivré et abrité. Il ne craindra rien au moment où la peste sévira, beaucoup tomberont autour de lui sans que lui-même soit touché. YHWH dépêchera ses anges pour le protéger. Il piétinera les bêtes féroces comme le lion, et les bêtes venimeuses comme le serpent, sans être inquiété. YHWH confirme cela vers la fin du psaume en affirmant à la première personne que le fidèle qui s’attache à lui sera protégé. Il sera avec lui dans la détresse, le fidèle sera délivré, comblé de jours et sauvé.

La déportation de Juda arrive sous le règne de Sédecias. C’est le nom donné à Mattanya, l’un des fils de Josias, par Nabuchodonosor, le roi babylonien, qui l’installe au trône de Juda après une première déportation de son neveu Yoyakin, exilé en compagnie de sept mille personnes. Le livre des Rois (2 R 24,19-20) donne deux raisons pour expliquer le sac de Jérusalem. D’une part, c’est parce que Sédecias et ses prédécesseurs ont fait le mal aux yeux de YHWH. D’autre part, c’est parce que ce roi s’est révolté contre le roi de Babylone. Un élément historique est interprété théologiquement. Dans un nouveau parcours BiblusGPS  Innocent Himbaza évoque toute la réflexion théologique autour de cet événement central et incontournable du destin d'Israël.

La version du livre des Rois (2 Rois 22-23 ) nous apprend que ce jeune roi arriva au pouvoir en temps de grave crise, puisque son père Amôn, qui avait commencé à régner à l’âge de vingt-deux ans, venait d’être assassiné après seulement deux ans de règne. Josias est particulièrement connu pour avoir entrepris une réforme religieuse de grande ampleur en centralisant le culte à Jérusalem. Les prêtres s’étaient adressés à lui après avoir découvert un livre de la Loi dans la maison de YHWH. Le texte affirme même qu’il n’y avait pas eu avant lui un roi comme lui qui revint à YHWH de tout son cœur, de tout son être et de toute sa force (2 R 23,25, référence à Dt 6,4). Aux yeux des auteurs de ce texte, Josias reçoit donc la palme d’or de tous les rois de l’histoire d’Israël et de Juda. Pourtant il est tué à Megiddo. Comment se peut-il que le meilleur roi de l’histoire d’Israël et de Juda finisse sa vie tragiquement alors qu’il est encore jeune ?